爱国敬业
正信正行

通和法师LV3

河北石家庄藁城区双槐寺
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法师简介

通和法师,法号慈诚,俗姓王名勤,一九七三年出生于甘肃省通渭县马营镇。法师在家喜乐好客,年幼时曾持无神思想,每遇人谈及鬼神之事,必辩驳;以自眼不见,即以一切菩萨天地鬼神之事为虚诞,迷信。 及长,则视一切宗教为弱者的麻醉剂,不屑一顾。一九九0年邂逅喜遇《金刚经》,研读后,了悟人生苦短,无常迅速,于是倾心佛法,志求解脱。九○年,读《金刚经》两年,豁悟前非,知佛说经典为宇宙绝对真理,决意出家,誓求解脱。九四年八月赴新疆乌鲁木齐市法明寺礼上圆下信大和尚剃度志求出家。后于96年8月于福建莆田南山广化寺礼上茗下山大和尚受比丘戒。同年考入福建省支提山律学院学习律学,深造。毕业后于福安种德佛学院任教,法师好乐大乘经典,后专归净土,拜读《藕益大师要解》,信向极乐,持戒念佛。尤尚善导大师之教,十年孜孜,积学不怠。曾任支提山华严寺副监院。常常弘法于河北石家庄,广西柳州,江西,甘肃,东北,湖北等地。经常参加中国佛协举办的出家人三坛大戒的传授法会。主讲律学及善导大师净土思想。现任石家庄佛教协会理事,藁城区佛教协会副秘书长,常务理事,河北省藁城双槐寺住持等职。2014於海南海口市接五台山法雷寺上圣下一老和尚法脉,成临济宗四十九传人,赐法号慈诚有悟……

时光轴
大德说

发表于23小时前

持名一法,不择根机,不凭学问,但能信愿相续称名,即可往生无漏报土。下手易,成功高;用力少,得效速。此乃一切众生现生解脱之径路,是以自古及今,深通宗教之士,无不归心净土,一心念佛,并以此自行化他。如昙鸾大师舍四论讲说,一向归净土;道绰禅师搁涅槃广业,偏弘西方行;善导大师舍迂僻之路,一向专称弥陀佛名;莲池大师则将三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行,唯一向念佛;蕅益大师则不参禅、不学教、不谈

劝修信愿持名 

通和法师

发表于02-19

学修净土,当深信:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。」此是释迦之真语、实语。藕祖言:「实有极乐国在十万亿土外,最极清净,不同庄生寓言。」能如是信,是为「信事」。有事自有其理,故藕祖将「事、理」并重,显事理无碍之义。 若从理言,西方虽在十万亿佛土外,亦不出心外;求生西方,亦非心外而求,以心本无内外故。若执自心为内,西方为外,则为凡夫颠倒之见。

极乐之心内外

通和法师

发表于02-18

持名一法,是如来自选的「最胜最易」之行,善导大师言: 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生, 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 弥陀五劫思维选择持名之要法,为往生之净业,确定了净土宗旨。信者即信此,由信而启愿、而导行。非信则不足以启愿,非愿则不足以导行,非持名妙行,则难以满所愿而证所信。前导后,后摄前,三者一体不离。有信则愿生,愿生则自然执持名号,称名则自然乘佛愿力,往生净土,满所愿证所信也!

净宗之信愿行

通和法师

发表于02-15

今夜,我们相聚在慈悲的佛陀面前, 点亮手中这一盏灯, 也点亮心中智慧、慈悲的明灯。 今夜,是继往开来之时, 在这殊胜吉祥的时刻, 我们相聚在庄严的三宝面前, 传递手中这一盏灯, 也为世间传递和谐、平安。 此刻,我们人人献上一盏心灯, 感恩三宝慈悲的眷顾和加被, 并在这个清净道场衷心祈愿: 愿这一盏灯化为光光互映的无尽灯, 将我们的平安祝福传递十方,遍满世间。 欢迎同修们来一起传递智慧之灯!

辞旧迎新慧智灯

通和法师

发表于02-14

印祖云:淨土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者,每每妄以禪宗求開悟為事。其意在唯心淨土,自性彌陀,不以西方極樂世界為然。此種意旨,似乎深奧,實則多半皆成說食數寶之下劣派,切勿效此惡派。都攝六根,淨念相繼而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務事修者,乃弄巧成拙,求升反墜之流也。若染此習,則了生脫死,須待驢年。

修道之态度

通和法师

发表于02-13

念佛一法,乃仗佛力出三界,生淨土矣。今既不發願,亦豈有信?信願全無,但念佛名,仍屬自力,以無信願,故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未淨盡,則業根尚在,何能即出輪迴?須知去卻信願念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信願之有無。

説淨宗之信願

通和法师

发表于02-12

善導和尚云,若欲學解從凡夫地乃至佛地,一切諸法無不當學;若欲學行,當則其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信願持佛名號,求生西方。

佛法之学与行

通和法师

发表于02-11

弥陀经言:「执持名号,一心不乱。」多以圣道法门之观点,曲解净土特别法门「一心不乱」之真义,以为必断惑至一心,方可得生。不知「执持名号」即是「心信弥陀救度,口称弥陀名号」;而「一心」即是「不二心」,不二即是「专」;「不乱」即是「不杂乱」,不杂亦是「专」;是故善导和尚解释「执持名号」、「一心不乱」谓之「心念弥陀专复专」。故但能具信愿尽其形寿(若一日若二日之意),专念弥陀名号者,则乘佛愿力,莫不皆往,此

净土宗之一心不乱

通和法师

发表于02-09

净土法門,甚深難測,雖經諸佛本師交相勸信,而世之疑者,猶復甚多,不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之;不但知識不信,即已證真諦,業盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之;不但小聖不信,即權位菩薩,猶或疑之;即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。 良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界,唯佛與佛乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。

极难信之法门

通和法师

发表于02-07

念佛之人,不可涉於禪家參究一路。以參究者,均不注重於信願求生,縱然念佛,只注重看念佛的是誰,以求開悟而已;若生西方,無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡,則可了生死。若惑業未盡,則不能仗自力了生死。又無有信願,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無靠,欲出輪迴,其可得乎? 須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語雖高超,其行實卑劣。

念佛不可参究

通和法师

发表于02-06

學佛而不欲做大通家,專心致志於淨土法門,可謂宿有慧根,具擇法眼矣,既欲即生了大事,當以淨土五經為常課。金剛經念也好,不念也好,無礙。日暮途遠,固當專一其心。 夜間念佛,晝則泛研經論,或致精神注重於義路,淨業難達於一心。主賓倒置,在種善根邊則有,在了大事邊則欠矣。 淨土法門,以信願行三法為宗。若具真信切願,縱未到一心不亂,亦可往生。若以一心不亂為期,而日唯研究各經論,似乎與所期不甚相符。

劝专修为要

通和法师

发表于02-03

生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知,固當日誦淨土三經,讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。讀此知念佛求生西方一法,乃十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。 古語云:聰明不能敵業,富貴豈免輪迴。生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙,惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。故知教人念佛,功德無量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。

成佛之最徑法門

通和法师

发表于02-02

欲生西方,最初須有真信切願,若無真信切願,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報及作未來得度之因而已。若信願具足則萬不一漏,永明禅师所謂萬修萬人去,指信願具足者言也。既有真信切願,當修念佛正行,以信願為先導,念佛為正行。信願行三乃念佛法門宗要,有行無信願不能往生,有信願無行,亦不能往生;信願行三,具足無缺,決定往生。

具信愿而行念佛

通和法师

发表于02-01

今時學佛应所注重者,在知因果與修淨土。以知因果則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修淨土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門,皆須煩惱斷盡,方可了生死。否則縱令大徹大悟,有大智慧有大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎!講淨土,要將淨土為佛法中之特別法門,下凡與上聖共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現生出輪迴。

学因果与修净土

通和法师

发表于01-31

回向有三種義,一,回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生淨土。此即回自向他之義。回向之義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向淨土,為唯一不二之最妙法。以其餘大願,不生淨土,每難成就。若生淨土,無願不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復回向淨土也。

回向之真义

通和法师

发表于01-29

淨土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。 吾人當真為生死發菩提心,以深信願,持佛名號,求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時,見思惑業斷盡無餘者,固不乏其人。末法時代,根性陋劣,斷惑證真者,誠不易得。惟有淨

当修净土

通和法师

发表于01-28

极乐国土,情与无情,皆是阿弥陀佛之功德显露。为令众生,功德成就。或化作宝树,或化作众鸟,令法音宣流。生彼国土,则见鸟如见佛,闻风声如闻法音。于鸟语风声、花香庄严中,自然「六根清彻,无诸恼患」,成就如佛之三身四德。如善导大师言:「一切时中,无不证悟,西方极乐,种种庄严。」 又,鸟语法音,自然德风,圆彰于万德洪名中,沁入苦海,摄化十方,滋润心田。凡见闻者,则如染香人,身有香气。自然在德风

极乐之法音

通和法师

发表于01-27

众生被烦恼所障,被业力所缚,但有性德之名,而无其实。弥陀称性所发之超世悲愿,即欲摄一切众生同归性海、同证性德;其兆载永劫积植菩萨德行,即藉修德显性德,并以此功德回施于十方众生:「若不生者,不取正觉。」此即「佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘」也。故净土一法处处彰显弥陀不可思议功德,此即以弥陀修德,施与十方众生,摄入无漏性海。若论其理,此即性相一如、空有不二、理事无碍、自他不二之至极玄

弥陀摄生之性德

通和法师

发表于01-26

如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事者,欲令一切众生,悉皆开示悟入佛之知见,各得成佛而已。以众生根性,大小不一,致如来法门,权实不同。由兹如来普度众生之心,不能大畅。故特开信愿称名念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。上根则顿证法身,中下亦同登不退。令众生同出生死,畅如来出世本怀。其为利益,莫能名焉。

畅佛本怀

通和法师

发表于01-25

我佛如来,归劝导师,披弘誓铠,乘大悲愿,生于五浊恶世,欲拯群萌,惠以真实之利,令众生得究竟安乐,故特说易行易往之法。其自觉者,即一句「南无阿弥陀佛」;觉他时,亦唯一句「南无阿弥陀佛」。如《要解》言:「一声阿弥陀佛,即我释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法先觉。今以此果觉全体,授与浊恶众生觉后 觉。」此即释迦本师自信教人信之不可思议功德,亦唯有彻知此义,方堪称「无法不知,无法不见」。以此法全

我佛之觉

通和法师

发表于01-22

「得生与否,全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此,知能否往生,不在断惑之深浅,不在修行之好坏,不在根机之优劣。但具信愿,莫不皆往。此乃点睛之笔,彰往生全凭佛力,非靠自己修为。如乘船渡海,不劳功力。印光大师承此旨言: 唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。

净土之信愿

通和法师

发表于01-21

《无量寿经》言: 若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼。当知此人,非是小乘;于我法中,得名第一弟子。 凡夫入菩萨位,位临佛果,乃通途教理所无,唯极乐净土独具。然知此者甚少,大多视净土为一方便之法,非究竟之道,不知此法乃即方便而达究竟。

凡夫入菩萨位

通和法师

发表于01-20

圣道八万四千法门,皆以「自力」了生脱死,乃释迦本师随机施教之法。诚如善导大师所言: 佛教多门八万四,正为众生机不同。 门门不同名渐教,万劫苦行证无生。 净土一门,则别仗「佛力」而横超,但称佛名,即登不退。易行疾至,千稳万当,一生成就。故善导大师言: 种种法门皆解脱,无过念佛往西方。 上尽一形至十念,三念五念佛来迎。 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

圣净二法门

通和法师

发表于01-19

修学念佛必须明了修行要径,如法修行,始能与法相应,净宗但以信愿持名为根本。信者信根本弘愿,愿者愿往生,行者行称名。此即净土宗纲要、指南、目足。 净土以信愿持名为宗旨,究其根源,源于弥陀「至心信乐,欲生我国,乃至十念」之根本愿。三经宗旨,皆不离此。但有人总是将佛力出生死和自力出生死混为一滩,很悲哀啊,误己误人。 持名一法,是如来自选的「最胜最易」之行,善导大师言: 极乐无为

净土之宗纲

通和法师

发表于01-18

出三界有「横」有「竖」二法: 若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便,而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为「竖」。 若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;既生极乐,即于彼土,得证「方便、实报、寂光」三种净土,不必舍身受身,然后证入,故名为「横」也。是故:若依自修行力,则名「竖入」。

说横竖二法

通和法师

发表于01-17

善导大师言:「真如广大,五乘不测其边;法性高深,十圣莫穷其际。」净土一法,藉事显理,理在事中,不可舍事以求理。纵然于实相之理一无所知,但能信有西方,信有阿弥陀佛,信「愿生必生」,信「称名必生」,由是而一向称名,自然暗合道妙,得生净土,非必须明了实相之理方可得生。纵然能一一明了,若未实证,亦属戏论。净土以持名为最胜方便,故不必执于实相之理。以凡夫知见,妄测实相,未免愈推愈远,不如老实念佛。能常称佛名

称名念佛亦实相

通和法师

发表于01-16

「要、弘」二门,是善导大师对整个净土的细判。「要门」即《观经》十三定观,及三福九品之散善;广而言之,含摄圣道八万行门。「弘愿」则指弥陀四十八愿;细言,则别指一切众生念佛往生之根本弘愿。指第十八愿。 「要、弘」二门,摄尽净土种种行业。然「要门」一途,多仗自力,其行犹难,摄机未普,虽可回向得生,未彰如来度生本怀,未显弥陀超世悲愿,故释迦如来于《观经》中,藉此要门,别显弘愿。于流通文中,则舍方便要门,付

教判要弘二门

通和法师

发表于01-15

净土一法,实则释迦出世普渡众生之本怀,仍有郁而不彰之憾。是故释迦于诸经中,处处指归净土,并特说净土三经,彰本怀中之本怀。如《大经》「出世本怀文」言: 如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。 《弥陀经》言:「我见是利,故说此言。」又言:「当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法。」又言:「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

释迦本怀

通和法师

发表于01-14

持名之最深处,在信愿深当下圆满,而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信愿,不论断证」也。能深信佛力,专持名号,即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界,是无上妙行,一乘真因。行超普贤,德同如来。若依自力断惑而论,则有深浅次第之别;若信愿庄严一声阿弥陀佛,则圆转五浊。 昙鸾大师吾: 不断烦恼得涅槃。

再说持名

通和法师

发表于01-13

净土法门,别仗佛力故,以信为能入;但能生信,则无不解脱。虽为大阿罗汉,然欲入净土,亦以信为首。以阿罗汉但证小果,唯是自利,仍属少善根少福德。若凭自力,不能得生净土。唯依佛愿,方可得生。知净土法门不凭智慧解脱,唯凭佛力得度。声闻尚依佛力而得往生,凡夫岂可执自己的修为?净土一法,纯是弥陀大愿业力所成就,于十劫之前,即已圆满成就一切众生往生功德,随意所愿,皆可得度;若不信者,则自局其分也。 圣道一门,以

净土以信能入

通和法师

发表于01-11

净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。不知此法乃凡圣同修之法,将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生。 愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。 八万四千法门,唯持名一法,收机最广,下手最易,获益最胜,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。故释迦如来,特留此法,普利一切。

净土胜异

通和法师

发表于01-10

一代佛法,不离因果,然有世间因果,有出世间因果。善恶之业,感三界轮回之果,为世间因果。修戒定慧,断贪瞋痴,广行六度万行,圆满无上菩提,是为圣道竖出解脱之因果。念佛往生,念佛成佛,则为净土横超之无上因果。 极乐世界已往生者,与诸上善人聚会一处,皆由念佛而生,所谓「同以无漏不思议业,感生聚会一处为师友,同尽无明,同登妙觉」也。 藕祖所言:「持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐。」即总摄因果于一体,此

因果

通和法师

发表于01-08

法华云:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」吾人一息不来,将归何方?当深警于无常,勿徒贻于后悔。今《弥陀经》无问自说,即欲拔苦与乐。经中所言「极乐国土成就如是功德庄严」、「与诸上善人俱会一处」,皆显往生净土「入佛境界,同佛受用」之无为法乐。此是离苦得乐之径路,愿生即生,生即证无为法乐,利益甚深。故释迦殷切劝言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」厌苦欣乐者,自当欢喜信受,欣求极乐。欣则净土常

三界无安

通和法师

发表于01-06

第十八愿是弥陀「根本弘愿之王」,是弥陀肝心,诸佛教眼;是三经之指归,净土之眼目,往生之证据。广说三经,即为导归于此。善导大师玄心独悟,透彻佛心,可谓独步千古。印光大师盛赞善导和尚及其专修之旨,言:善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。其弘阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示「专、杂」二修,其利无穷。「专」修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。「杂」修谓兼修

劝修弥陀本愿之王

通和法师

发表于01-05

极乐世界有别于诸佛净土,藕益大师判极乐为同居净土,显凡夫与圣人,居同一净土。如弥陀经言:「与诸上善人,聚会一处。」此同居净土,与天台所言同居土其义不同。此同居土乃「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」之清净佛土。且全指修德,不论性德。即极乐净土,修德圆满,性德全彰。如大师所言:「凡夫例登补处,超尽四十一因位。同尽无明,同登妙觉。」如此方是极乐净土宗旨。如是利益,全仗弥陀之大愿,持名之奇勋,故使往生净土

极乐之国土

通和法师

发表于2017-12-31

欲速离生死,与圣净法中,且搁圣道门,选入净土门。 欲入净土门,正杂二行中,且拋诸杂行,选应归正行。 欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。 正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。 此义甚契善导大师专修之旨,常醒于耳目,自可除无始见网,消种种疑虑,而归于一向专称之光明大道。 诚如天亲菩萨所言:「梵声悟深远,微妙闻十方」也。

解脱之径

通和法师

发表于2017-12-30

善导大师讲往生净土的信心时,纯依净土宗旨,言机法两种深信: 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。 能深信「自身现是罪恶生死凡夫」,则偷心自死,万虑自息,自然一心归命弥陀。 能深信「乘彼愿力,定得往生」,则疑虑冰消,担心自除,而一向专称弥陀佛名。 具此「两种深信」,自不会被一切流俗知见,异端

净土之信心

通和法师

发表于2017-12-28

修净宗者,应知极乐同居之奇特,方能深信佛力;深信佛力,方能深信名号功德。故藕祖将信心归极于佛力、名号中。自摄六信于一信:即深信佛力,深信名号功德,此即彻彰「信佛」深义,显因行与果德皆仗他力之心要。 佛力与名号,一体无二,四十八愿之功德,全显于佛名中;「乃至十念,若不生者,不取正觉」,此即弥陀自选名号摄化众生,故善导大师言: 弥陀世尊,本发深重誓愿,以「光明名号」,摄化十方,但使信心求念。 上尽一

佛力与名号

通和法师

发表于2017-12-26

修行的第一步是“正知见”。一定是要树立对“真理”、对“修行”正确的理解和认识,知道修行的方向,知道修行的次第,知道修行的标准,知道修行的原理,知道修行的最终成就和最终圆满的目标是什么。正知见,修行的基础是“正知见”。 修行的第二步就是通过正知见的“标准”去修人的情感,将情感从“自我”的执着层面解脱出来,“成就”利他无我的善良宽容、无私和奉献,这个就是通途修行的入门。

通途门的修行

通和法师

发表于2017-12-25

「供具如意愿」: 设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本, 诸所欲求,供养之具,若不如意者,不取正觉。 故知极乐圣众,果报超绝,神力难量,不离彼土,常遍十方。如日在天,而影现百川。此乃全仗弥陀神力加持,故无行不备,无远不到。此即显「极乐一声、一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。」故极乐国土,虽示现西方,却「广大无边际,究竟如虚空」,遍融十方诸佛国土。生一佛国土,即同生于十方诸佛国土

极乐之供具如意

通和法师

发表于2017-12-24

善导和尚曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入? 答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。 自古以来,诸祖对极乐国土之判法各有不同,或判为报土,或判为化土,或判为报、化二土圣人生报土凡夫生化土,或判为四土,依其断惑深浅而言品位高下。唯昙鸾、道绰、善导依据三经文证,力主「报佛报土」说,倡「凡夫乘愿,直入报土」义。因法难叠起,宝典散失,致使后来祖师鲜有闻

净土凡夫入报说

通和法师

发表于2017-12-23

「得生与否,全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此,知能否往生,不在断惑之深浅,不在修行之好坏,不在根机之优劣。但具信愿,莫不皆往。此乃点睛之笔,彰往生全凭佛力,非靠自己修为。如乘船渡海,不劳功力。故藕祖言持名一法「无藉劬劳修证」。印光大师承此旨言: 唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。

净宗之得生与否

通和法师

发表于2017-12-22

道绰禅师言: 纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。净土一法,本为凡夫。一切造罪凡夫,但能回心,乘佛愿力,莫不皆往。蕅益大师言: 设能信愿求彼土,虽曾有犯亦成机, 是以我今但念佛,一句弥陀法界师。 观此,知蕅益大师实亦以《观经》极下之机释第十八愿所言「十方众生」,显凡夫为摄受正机,彰「大悲为凡」之本愿。 《大经》显一乘愿海,《观经》显凡夫正机。今《弥陀经》摄两经大义于

殊胜的净土

通和法师

发表于2017-12-20

对于极乐净土,文殊、弥勒等深位菩萨,皆求生净土,速疾圆满无上菩提。如文殊偈言: 愿我命终时,灭除诸障碍; 面见阿弥陀,往生安乐剎。 普贤菩萨亦有偈言: 愿我临于命终时,尽除一切诸障碍, 面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐国。 文殊弥勒普贤等,皆是等觉菩萨,居因位之极,为速成正觉,尚求生净土,况凡夫乎?

文殊普贤亦求生极乐

通和法师

发表于2017-12-18

弥陀名号功德不可思议,因弥陀有无量光明故。此无量光,恒照十方世界,无所障碍,令一切众生无不圆见。 光明无量,显法身之德无量。有无量德自有无量用,故能「照十方国,无所障碍」。 「照十方国」者:即照十方众生之心,调化摄受之,令其信心开发,而一向专称。 「无所障碍」者:即众生心不碍弥陀光明摄取。外则时处诸缘无碍,内则烦恼业力无碍。不论时节久近,不论时处诸缘,不论罪福多少,只要相续称名,即蒙光摄取。此即弥

弥陀之无量光

通和法师

发表于2017-12-16

净土法门,依弥陀愿力而横超,圆证四土,圆见三身,圆证三不退。如此殊胜力用,乃千经万论所无,唯净土一门独有。宗门、教下虽有顿悟之因,然犹须渐次断除无明烦恼,理虽顿悟,事则渐修。故圣道之顿教与净土相比,犹为渐教也。故藕祖言: 具论四种净土,必先明「横、竖」之致:竖则土土相殊,横则土土相即。 净土一法,力用超绝,但只信愿庄严一声阿弥陀佛,即圆转五浊。念念是佛,念念圆明,无余无欠。圆顿直接,无过于此。莲池

极乐净土之妙用

通和法师

发表于2017-12-15

圣道门行者,大多局于通途义理,不识净土全仗佛力之特别意义。故多以圣道论净土,诚如藕祖所言:「世智辩聪,通儒禅客,愈推愈远。」唯有深信佛力,深信名号功德,方能信知净土一法横超诸法,凡夫而例登补处、超尽四十一因位之奇功。此等殊胜大利,印光大师讲: 唯净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。

净宗深义

通和法师

发表于2017-12-14

《无量寿经》言:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。 今《弥陀经》言:「我见是利,故说此言。」又言:「当知我于吾浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法。」又言:「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」阿弥陀佛经即为佛陀彰本怀之处。皆为惠以众生真实之利,令一切众生究竟解脱。净土一法,其真实之利,即阿弥陀佛不可思议功德,《大经》与《观

佛陀之本怀

通和法师

发表于2017-12-12

净宗心要,显往生资粮全在弥陀大愿、大行中。阿弥陀佛见凡夫众生,善根薄少,无力解脱,常受众苦,悲悯有加,故以其五劫思维之称性大愿,作众生多善根之因;以其兆载苦修之圆满大行,作众生多福德之缘。不论何人,但称佛名,即是以佛愿为愿,以佛行为行,念念成就极乐种种庄严功德。如是功德皆是阿弥陀佛十劫之前所成就,非现在或当来方成就,亦非靠吾人之修行而成就。

净宗之心要

通和法师

发表于2017-12-11

圣道八万四千法门,皆以「自力」了生脱死,乃释迦本师随机施教之法。诚如善导大师所言: 佛教多门八万四,正为众生机不同。 门门不同名渐教,万劫苦行证无生。 净土一门,则别仗「佛力」而横超,但称佛名,即登不退。易行疾至,千稳万当,一生成就。故善导大师言: 种种法门皆解脱,无过念佛往西方。 上尽一形至十念,三念五念佛来迎。 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

圣净二门

通和法师

牛增成 LV2 2天前

早上好师傅,进香时三根香燃烧不一样是什么情况啊?

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其实这个是自然,法尔如是,何必执着,五个手指不一样,又是什么情况呢

匿名 6天前

阿弥陀佛,请师父开示,虽然皈依了但没受戒还是时不时想吃鱼肉,有时几个月不吃,有时又突然想吃,不想再互相的讨债,请求佛菩萨加持我不再有吃肉的欲望啦

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皈依的法,内容中没有要求吃素,当然能吃素更好。

知非源 LV1 6天前

以前犯过杀戒(堕婴)或淫戒等不可悔过,现在是否可以受持五戒?

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在佛前忏悔,清净后可受的。

红太阳 LV1 6天前

师父好!我想请教一个问题哈,居士有时候会去参加一些佛教活动之类的,但是,正好遇到自己在月事期间,请问,师父,可以去参加寺院活动吗?

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可以去的,如寺院拜佛,祈福,做义工都可以,印光大师文钞中有一篇讲到这些事。

匿名 9天前

人身都是四大假合的,那业障又是从何而来的呢?

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人身是眼耳鼻舌身五根所成,业是意根所造。

匿名 15天前

请师父们开示,前几天弟子去算命了。感觉算命的说的以前家里发生的事情很准,但是算命的说我老公短寿。心里特别难受。我老公是一个很老实踏实的人,这几天我心里一直很难受。请问师父们算命的话可信吗?如何改变短寿的说法?

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命不是算出来的,命为自造,也是自立,知因知果,何须去算。

匿名 20天前

我奶奶离世不到三天,家人给奶奶安葬后就去饭店点了三大桌子鸡鸭鱼肉,几乎没有素菜,我当时和家人说老人刚离世尽量吃素菜,我无论怎么说也不听 说信佛全是假的说我愚昧无知,全家没有一个人给老人念佛回向的,我为了我奶奶找了寺庙师父法事超度立往生牌,帮奶奶放生印经,我看到我的家人们那样做,心都寒了 ,我有机缘真的想出家修行,在这样一个不学佛四处造恶业的家庭,我心寒透了

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净慈2017hj LV2 20天前

师父们吉祥,授菩萨戒之前是不是要先受八关斋戒?

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Happy Children LV1 20天前

想给自己起个法号,请教师傅好还是自己起好。以前没有学佛的时候,大家都叫我悟空,猴哥。

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今天明天 LV1 20天前

我该怎样感恩父母。

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法师简介

通和法师,法号慈诚,俗姓王名勤,一九七三年出生于甘肃省通渭县马营镇。法师在家喜乐好客,年幼时曾持无神思想,每遇人谈及鬼神之事,必辩驳;以自眼不见,即以一切菩萨天地鬼神之事为虚诞,迷信。 及长,则视一切宗教为弱者的麻醉剂,不屑一顾。一九九0年邂逅喜遇《金刚经》,研读后,了悟人生苦短,无常迅速,于是倾心佛法,志求解脱。九○年,读《金刚经》两年,豁悟前非,知佛说经典为宇宙绝对真理,决意出家,誓求解脱。九四年八月赴新疆乌鲁木齐市法明寺礼上圆下信大和尚剃度志求出家。后于96年8月于福建莆田南山广化寺礼上茗下山大和尚受比丘戒。同年考入福建省支提山律学院学习律学,深造。毕业后于福安种德佛学院任教,法师好乐大乘经典,后专归净土,拜读《藕益大师要解》,信向极乐,持戒念佛。尤尚善导大师之教,十年孜孜,积学不怠。曾任支提山华严寺副监院。常常弘法于河北石家庄,广西柳州,江西,甘肃,东北,湖北等地。经常参加中国佛协举办的出家人三坛大戒的传授法会。主讲律学及善导大师净土思想。现任石家庄佛教协会理事,藁城区佛教协会副秘书长,常务理事,河北省藁城双槐寺住持等职。2014於海南海口市接五台山法雷寺上圣下一老和尚法脉,成临济宗四十九传人,赐法号慈诚有悟……

文章

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