爱国敬业
正信正行

通和法师LV3

河北石家庄藁城区双槐寺
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法师简介

通和法师,法号慈诚,俗姓王名勤,一九七三年出生于甘肃省通渭县马营镇。法师在家喜乐好客,年幼时曾持无神思想,每遇人谈及鬼神之事,必辩驳;以自眼不见,即以一切菩萨天地鬼神之事为虚诞,迷信。 及长,则视一切宗教为弱者的麻醉剂,不屑一顾。一九九0年邂逅喜遇《金刚经》,研读后,了悟人生苦短,无常迅速,于是倾心佛法,志求解脱。九○年,读《金刚经》两年,豁悟前非,知佛说经典为宇宙绝对真理,决意出家,誓求解脱。九四年八月赴新疆乌鲁木齐市法明寺礼上圆下信大和尚剃度志求出家。后于96年8月于福建莆田南山广化寺礼上茗下山大和尚受比丘戒。同年考入福建省支提山律学院学习律学,深造。毕业后于福安种德佛学院任教,法师好乐大乘经典,后专归净土,拜读《藕益大师要解》,信向极乐,持戒念佛。尤尚善导大师之教,十年孜孜,积学不怠。曾任支提山华严寺副监院。常常弘法于河北石家庄,广西柳州,江西,甘肃,东北,湖北等地。经常参加中国佛协举办的出家人三坛大戒的传授法会。主讲律学及善导大师净土思想。现任石家庄佛教协会理事,藁城区佛教协会副秘书长,常务理事,河北省藁城双槐寺住持等职。2014於海南海口市接五台山法雷寺上圣下一老和尚法脉,成临济宗四十九传人,赐法号慈诚有悟……

时光轴
大德说

发表于05-17

阿弥陀经中这样说到,“汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经”,为什么叫护念经呢?善导和尚解释说:“念佛 之人,六方恒河沙诸佛常来护念,所以叫护念经。护念之意者(护念的含义是什么呢?),亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病,横死,横有厄难,一切灾障自然消散, 除不至心。”诸佛菩萨来护念,恶鬼、恶神就远离了,不能得到报复的机会。

诸佛护念之经

通和法师

发表于05-05

净土修行里边,众生根机也各个不等,释迦佛也讲了种种方法,善导大师在这里也讲了“行有两种”,往生净土之行有两种,一个叫正行,一个叫杂行。目的是就正行建立信心,不是就杂行,讲到杂行,就没有信心了。正行、杂行的名称有其特别的含义,所谓“正”,就是指纯正,纯粹不夹杂;所谓“杂”,很显然,有所间杂,不纯粹。

净土之行

通和法师

发表于05-02

诸位同修,早安吉祥: 欢迎来善导讲堂,聆听究竟净土法义, 《法华经》云:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世”。 即为让众生同生 自性无量光寿之本家本国,不离生活即汇入弥陀光明愿海。诸佛唯以佛之知见,开示众生,所以同赞、同证、同护念、同传弥陀功德,令一切众生闻名、随顺乃至一念、十念同佛知见,同佛缘起与运用 《华严经》乃世尊最初始之开示,《法华经》是临终最后教诲,自始至终,唯一为这 一大事因缘,欲令

弥陀光明愿海

通和法师

发表于04-17

末法众生,舍净土一门,别无出路;舍持名一法,别无方便。于五浊恶世,若谓更有别法可出生死,则皆是戏论,无益于生死。唯深知其甚难,方堪死尽偷心,宝此一行。但能相续称名,必得往生。此法不涉施为,不论修证,信心称念即可。他宗行人,多附以种种理论,阐释「念佛」之义,使简单易行的净土法门,蒙上一层玄学色彩,让人捉摸不透;或则视其简单无奇而不愿修学。藕益大师有感于此言: 念佛法门,别无奇特,只「深信、力行」为要

特异的念佛法门

通和法师

发表于04-15

各位菩萨早上好,我们一起学习印祖法语:既发心皈依,须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法,当屏弃之。若犹依彼外道之法修习,则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气,非无好处,乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传,反谓佛法不如彼法,是以无知之人,便认外道炼丹运气为佛法。误人之罪,实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破,免彼等以好心而得谤法坏法之果也。 ————恭录《印光法师文钞》。

如何学正法

通和法师

发表于04-13

真理诞生于无我,智慧于慈悲中产生,安详的专注于身心深处,那无法停歇的妄念,是灵魂悲苦的源头;当你感到恐惧,紧张,焦虑,以至于种种潜在的苦恼,这是意识扰乱心灵所幻化,你只需要看着你的痛苦,公正的,开放的,不去阻挠改变它,看痛苦,痛苦自然不是你,而看的本身在痛苦中脱落,就是圆满的喜悦。

真理与无我

通和法师

发表于03-27

净土法门虽以净土三经为正依经典,然傍涉净土之经典甚多,是故论及往生之业,亦自不同。有主念佛者,有主观想者,有主修诸功德者。虽一一行成,皆生净土。然唯有持名一法,收机最广,下手最易,能令多障凡夫,依此径登不退,故为最方便、最了义、最圆顿之无上妙法。 上至等觉菩萨,下至五逆十恶,无不摄取。一代时教,唯此一法普被群机,遍透机宜,所谓「三根普被,利钝全收」也,故其收机最广。

持名一法收机最广

通和法师

发表于03-26

净土诸祖对难易二道(圣净二门)、要弘二门、正杂二行等之详细分判,皆显取舍肝要。所谓舍秽土归净土,舍难行取易行,舍自力归他力,舍杂行归专修,皆是取舍。而种种取舍,皆为顺从佛愿。善导大师言: 望佛本愿,意在众生, 一向专称,弥陀佛名。 故知,取舍之义,愿生之心,尽显于「一向专称」中。古今祖师,深知此要,故莫不取舍至极,而一向专称弥陀佛名。蕅益大师初以宗门自负,后因病而归心净土,然犹不舍参禅,以附「有禅

净土宗之取舍

通和法师

发表于03-24

阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大愿。有一愿云:“若有众生,称我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”是知:佛念众生,如母忆子。众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。自然上契佛心,感应道交。现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适;临终蒙佛接引,带业往生极乐世界。从兹入圣超凡,了生脱死。

阿弥陀佛之重愿

通和法师

发表于03-22

念佛者必知,「信他」者,即信释迦于净土三经中所说一日七日执持名号,决定往生。此是释迦真语、实语,决非虚诳妄语。因有弥陀决定不虚之誓愿故,其愿言:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」故回心念佛,决定往生。大师言:「多障有情,依斯径登不退。」此即阿弥陀佛不可思议功德之利,乃极难信之法,为令众生无疑无虑、信受奉行,故一佛说之,而诸佛证诚。众生称念,若不生者,则弥陀即虚愿,释迦即诳语,诸佛即二言。善导大师彰

净土中之信他

通和法师

发表于03-21

我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。 所谓「我虽昏迷倒惑」,即显净土正机为凡夫众生。虽是昏迷、颠倒、迷惑之凡夫,若回心愿往,则决定往生,以极乐本在心中故。此即「信自」的根本,亦可谓修学净土之根本。了知种种义理,即为成就此事。其所言内外一如之理,即为显彰「回心即往、愿生必生」义。其理性凡夫无由得证,但仰教生信则可。能信「一念回心,决定往生」,则理自在其中,此正所谓摄事理以无遗也。

一句佛号,一念回心

通和法师

发表于03-19

善导大师判称名为正定业,源于「乃至十念,若不生者,不取正觉」之本愿。此愿唯以「乃至十念」为往生之行,故唯有称名「顺彼佛愿」,与弥陀「亲、近」。其余众行,则非根本弘愿行,不顺佛愿故,虽可回向得生,然与弥陀「疏、远」。读诵、礼拜等助业,虽非正定业,却能显彰、达成正定业,故亦称为正行。若归于正定业,助业自然摄于其中。弥陀经贬少善不生,唯标称名一行,即纯彰正定业。故知《弥陀经》即为开显、流通第十八愿,诸佛

阿弥陀佛根本弘愿行

通和法师

发表于03-15

“往生”这两个字其实是很美好的、很神圣的,很让人家赞叹向往的。为什么?这个往生不是来自于世俗的语言,而是来自于经典,好多部经典都谈到往生这两个字。   那“往生”到底是什么意思呢?“往”就是舍此往彼,“生”就是莲花化生,“舍此”就是离开三界六道的轮回,因为三界如火宅,六道似苦海,我们当然必须尽快离开这个火宅,才不会永远在火宅当中被烧烤;当然必须尽快离开这个苦海,不然的话在汹涌大海中就会被灭顶。

说往生的内涵

通和法师

发表于03-14

明信:怎么明信佛智呢?就是有智慧能够深入净土经论,能够完全地了解净土法义,在这样的情况下,容易相信念佛往生的道理、念佛成佛的含义 仰信:没有智慧,没有深入经藏的能力,也完全相信并接受佛祖、善知识所说的内容。拿了经看不懂,但是相信念佛能往生,相信念佛可以成佛。至于什么原因?不知道,但相信这一事实,这就是仰信。

明信与仰信净土

通和法师

发表于03-12

佛教讲因缘,一切事物万象都是因缘。因缘具足,再难的事也不难;因缘不具足,再简单的事也做不到。 拿往生极乐世界来说,我们愿往生的心,就是因;往生所依靠的力量,就是缘。以凡夫的身份,想往生极乐净土,很多人都感叹很难。难在哪里呢?难就难在他不知道能往生的缘。他愿往生,因有了,能不能往生就看缘了。 强缘一定往生,弱缘不能往生。强缘是什么?阿弥陀佛的大愿业力!凡夫众生要往生“极乐无为涅槃界”,必须靠阿弥陀佛

往生之强缘

通和法师

发表于03-11

观经流通分之文,世尊不言“观无量寿佛身”之十三种“定观”,而言“持无量寿佛名”之“称名念佛”,以此明知世尊之意,目的不在定散二善,而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门,故最后独举《大经》第十八愿所言“乃至十念”之称名念佛(亦即“持无量寿佛名”),是故善导大师解释此文,并作《观经》及一代教法之总结论而言: 上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

望佛之本愿

通和法师

发表于03-08

念佛求生净土,因往生而证无生,藉事而成就理,是净土至极方便处。《弥陀经》处处言极乐庄严,显净土一法以信事为本。若执理废事,言极乐在自心中,即未知净土一门「指方立相、全事即理」之深意。莲池大师即破此偏执言: 著事而念能相继,不虚入品之功; 执理而心实未明,反受落空之祸。 是故,善根浅薄之我等凡夫,宁可执事而老实念佛,莫徒好于理而反遭落空之祸。

念佛以信事为本

通和法师

发表于03-06

善导大师言: 上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。 本师为彰显弥陀本愿超胜余法,故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧,为助成念佛而说诸行,最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言: 定散具回入宝国,即是如来异方便。 种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

善导大师说佛本怀

通和法师

发表于03-05

两种深信: 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。 此两种深信,简洁明了,直显净宗心要,摄「机、法」于一体,实为净业行人之目足、指南。其义可与蕅益大师所言「信自、信他」互通,而其事理、因果,亦尽显于「法」之深信中。 能深信「自身现是罪恶生死凡夫」,则偷心自死,万虑自息,自然一心归命弥陀。 能

两种深信

通和法师

发表于03-03

修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切願,持佛名號,以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。 通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。深修定慧斷惑之功,而無真信切願,念佛求生,亦屬自力。今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成;特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強者日不過百十里,特別如乘轉輪聖王輪寶,一日即可遍達四大部洲。

修行的法门

通和法师

发表于02-24

净土一法,力用超绝,但只信愿庄严一声阿弥陀佛,即圆转五浊。念念是佛,念念圆明,无余无欠。圆顿直接,无过于此。 一代时教,法门虽多,唯持名一法,使凡夫而登补处,超尽四十一因位。知此,方知净土宗力用之不可思议。如印光大师言: 若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏愿力,决难即生定出轮回,方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。

净土力用

通和法师

发表于02-23

持名一法,不择根机,不凭学问,但能信愿相续称名,即可往生无漏报土。下手易,成功高;用力少,得效速。此乃一切众生现生解脱之径路,是以自古及今,深通宗教之士,无不归心净土,一心念佛,并以此自行化他。如昙鸾大师舍四论讲说,一向归净土;道绰禅师搁涅槃广业,偏弘西方行;善导大师舍迂僻之路,一向专称弥陀佛名;莲池大师则将三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行,唯一向念佛;蕅益大师则不参禅、不学教、不谈

劝修信愿持名 

通和法师

发表于02-19

学修净土,当深信:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。」此是释迦之真语、实语。藕祖言:「实有极乐国在十万亿土外,最极清净,不同庄生寓言。」能如是信,是为「信事」。有事自有其理,故藕祖将「事、理」并重,显事理无碍之义。 若从理言,西方虽在十万亿佛土外,亦不出心外;求生西方,亦非心外而求,以心本无内外故。若执自心为内,西方为外,则为凡夫颠倒之见。

极乐之心内外

通和法师

发表于02-18

持名一法,是如来自选的「最胜最易」之行,善导大师言: 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生, 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 弥陀五劫思维选择持名之要法,为往生之净业,确定了净土宗旨。信者即信此,由信而启愿、而导行。非信则不足以启愿,非愿则不足以导行,非持名妙行,则难以满所愿而证所信。前导后,后摄前,三者一体不离。有信则愿生,愿生则自然执持名号,称名则自然乘佛愿力,往生净土,满所愿证所信也!

净宗之信愿行

通和法师

发表于02-15

今夜,我们相聚在慈悲的佛陀面前, 点亮手中这一盏灯, 也点亮心中智慧、慈悲的明灯。 今夜,是继往开来之时, 在这殊胜吉祥的时刻, 我们相聚在庄严的三宝面前, 传递手中这一盏灯, 也为世间传递和谐、平安。 此刻,我们人人献上一盏心灯, 感恩三宝慈悲的眷顾和加被, 并在这个清净道场衷心祈愿: 愿这一盏灯化为光光互映的无尽灯, 将我们的平安祝福传递十方,遍满世间。 欢迎同修们来一起传递智慧之灯!

辞旧迎新慧智灯

通和法师

发表于02-14

印祖云:淨土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者,每每妄以禪宗求開悟為事。其意在唯心淨土,自性彌陀,不以西方極樂世界為然。此種意旨,似乎深奧,實則多半皆成說食數寶之下劣派,切勿效此惡派。都攝六根,淨念相繼而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務事修者,乃弄巧成拙,求升反墜之流也。若染此習,則了生脫死,須待驢年。

修道之态度

通和法师

发表于02-13

念佛一法,乃仗佛力出三界,生淨土矣。今既不發願,亦豈有信?信願全無,但念佛名,仍屬自力,以無信願,故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未淨盡,則業根尚在,何能即出輪迴?須知去卻信願念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信願之有無。

説淨宗之信願

通和法师

发表于02-12

善導和尚云,若欲學解從凡夫地乃至佛地,一切諸法無不當學;若欲學行,當則其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信願持佛名號,求生西方。

佛法之学与行

通和法师

发表于02-11

弥陀经言:「执持名号,一心不乱。」多以圣道法门之观点,曲解净土特别法门「一心不乱」之真义,以为必断惑至一心,方可得生。不知「执持名号」即是「心信弥陀救度,口称弥陀名号」;而「一心」即是「不二心」,不二即是「专」;「不乱」即是「不杂乱」,不杂亦是「专」;是故善导和尚解释「执持名号」、「一心不乱」谓之「心念弥陀专复专」。故但能具信愿尽其形寿(若一日若二日之意),专念弥陀名号者,则乘佛愿力,莫不皆往,此

净土宗之一心不乱

通和法师

发表于02-09

净土法門,甚深難測,雖經諸佛本師交相勸信,而世之疑者,猶復甚多,不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之;不但知識不信,即已證真諦,業盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之;不但小聖不信,即權位菩薩,猶或疑之;即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。 良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界,唯佛與佛乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。

极难信之法门

通和法师

发表于02-07

念佛之人,不可涉於禪家參究一路。以參究者,均不注重於信願求生,縱然念佛,只注重看念佛的是誰,以求開悟而已;若生西方,無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡,則可了生死。若惑業未盡,則不能仗自力了生死。又無有信願,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無靠,欲出輪迴,其可得乎? 須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語雖高超,其行實卑劣。

念佛不可参究

通和法师

发表于02-06

學佛而不欲做大通家,專心致志於淨土法門,可謂宿有慧根,具擇法眼矣,既欲即生了大事,當以淨土五經為常課。金剛經念也好,不念也好,無礙。日暮途遠,固當專一其心。 夜間念佛,晝則泛研經論,或致精神注重於義路,淨業難達於一心。主賓倒置,在種善根邊則有,在了大事邊則欠矣。 淨土法門,以信願行三法為宗。若具真信切願,縱未到一心不亂,亦可往生。若以一心不亂為期,而日唯研究各經論,似乎與所期不甚相符。

劝专修为要

通和法师

发表于02-03

生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知,固當日誦淨土三經,讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。讀此知念佛求生西方一法,乃十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。 古語云:聰明不能敵業,富貴豈免輪迴。生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙,惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。故知教人念佛,功德無量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。

成佛之最徑法門

通和法师

发表于02-02

欲生西方,最初須有真信切願,若無真信切願,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報及作未來得度之因而已。若信願具足則萬不一漏,永明禅师所謂萬修萬人去,指信願具足者言也。既有真信切願,當修念佛正行,以信願為先導,念佛為正行。信願行三乃念佛法門宗要,有行無信願不能往生,有信願無行,亦不能往生;信願行三,具足無缺,決定往生。

具信愿而行念佛

通和法师

发表于02-01

今時學佛应所注重者,在知因果與修淨土。以知因果則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修淨土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門,皆須煩惱斷盡,方可了生死。否則縱令大徹大悟,有大智慧有大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了。況具足煩惱者乎!講淨土,要將淨土為佛法中之特別法門,下凡與上聖共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來之善根,絕難現生出輪迴。

学因果与修净土

通和法师

发表于01-31

回向有三種義,一,回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生淨土。此即回自向他之義。回向之義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向淨土,為唯一不二之最妙法。以其餘大願,不生淨土,每難成就。若生淨土,無願不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復回向淨土也。

回向之真义

通和法师

发表于01-29

淨土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。 吾人當真為生死發菩提心,以深信願,持佛名號,求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時,見思惑業斷盡無餘者,固不乏其人。末法時代,根性陋劣,斷惑證真者,誠不易得。惟有淨

当修净土

通和法师

发表于01-28

极乐国土,情与无情,皆是阿弥陀佛之功德显露。为令众生,功德成就。或化作宝树,或化作众鸟,令法音宣流。生彼国土,则见鸟如见佛,闻风声如闻法音。于鸟语风声、花香庄严中,自然「六根清彻,无诸恼患」,成就如佛之三身四德。如善导大师言:「一切时中,无不证悟,西方极乐,种种庄严。」 又,鸟语法音,自然德风,圆彰于万德洪名中,沁入苦海,摄化十方,滋润心田。凡见闻者,则如染香人,身有香气。自然在德风

极乐之法音

通和法师

发表于01-27

众生被烦恼所障,被业力所缚,但有性德之名,而无其实。弥陀称性所发之超世悲愿,即欲摄一切众生同归性海、同证性德;其兆载永劫积植菩萨德行,即藉修德显性德,并以此功德回施于十方众生:「若不生者,不取正觉。」此即「佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘」也。故净土一法处处彰显弥陀不可思议功德,此即以弥陀修德,施与十方众生,摄入无漏性海。若论其理,此即性相一如、空有不二、理事无碍、自他不二之至极玄

弥陀摄生之性德

通和法师

发表于01-26

如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事者,欲令一切众生,悉皆开示悟入佛之知见,各得成佛而已。以众生根性,大小不一,致如来法门,权实不同。由兹如来普度众生之心,不能大畅。故特开信愿称名念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。上根则顿证法身,中下亦同登不退。令众生同出生死,畅如来出世本怀。其为利益,莫能名焉。

畅佛本怀

通和法师

发表于01-25

我佛如来,归劝导师,披弘誓铠,乘大悲愿,生于五浊恶世,欲拯群萌,惠以真实之利,令众生得究竟安乐,故特说易行易往之法。其自觉者,即一句「南无阿弥陀佛」;觉他时,亦唯一句「南无阿弥陀佛」。如《要解》言:「一声阿弥陀佛,即我释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法先觉。今以此果觉全体,授与浊恶众生觉后 觉。」此即释迦本师自信教人信之不可思议功德,亦唯有彻知此义,方堪称「无法不知,无法不见」。以此法全

我佛之觉

通和法师

发表于01-22

「得生与否,全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此,知能否往生,不在断惑之深浅,不在修行之好坏,不在根机之优劣。但具信愿,莫不皆往。此乃点睛之笔,彰往生全凭佛力,非靠自己修为。如乘船渡海,不劳功力。印光大师承此旨言: 唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。

净土之信愿

通和法师

发表于01-21

《无量寿经》言: 若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼。当知此人,非是小乘;于我法中,得名第一弟子。 凡夫入菩萨位,位临佛果,乃通途教理所无,唯极乐净土独具。然知此者甚少,大多视净土为一方便之法,非究竟之道,不知此法乃即方便而达究竟。

凡夫入菩萨位

通和法师

发表于01-20

圣道八万四千法门,皆以「自力」了生脱死,乃释迦本师随机施教之法。诚如善导大师所言: 佛教多门八万四,正为众生机不同。 门门不同名渐教,万劫苦行证无生。 净土一门,则别仗「佛力」而横超,但称佛名,即登不退。易行疾至,千稳万当,一生成就。故善导大师言: 种种法门皆解脱,无过念佛往西方。 上尽一形至十念,三念五念佛来迎。 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

圣净二法门

通和法师

发表于01-19

修学念佛必须明了修行要径,如法修行,始能与法相应,净宗但以信愿持名为根本。信者信根本弘愿,愿者愿往生,行者行称名。此即净土宗纲要、指南、目足。 净土以信愿持名为宗旨,究其根源,源于弥陀「至心信乐,欲生我国,乃至十念」之根本愿。三经宗旨,皆不离此。但有人总是将佛力出生死和自力出生死混为一滩,很悲哀啊,误己误人。 持名一法,是如来自选的「最胜最易」之行,善导大师言: 极乐无为

净土之宗纲

通和法师

发表于01-18

出三界有「横」有「竖」二法: 若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便,而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为「竖」。 若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;既生极乐,即于彼土,得证「方便、实报、寂光」三种净土,不必舍身受身,然后证入,故名为「横」也。是故:若依自修行力,则名「竖入」。

说横竖二法

通和法师

发表于01-17

善导大师言:「真如广大,五乘不测其边;法性高深,十圣莫穷其际。」净土一法,藉事显理,理在事中,不可舍事以求理。纵然于实相之理一无所知,但能信有西方,信有阿弥陀佛,信「愿生必生」,信「称名必生」,由是而一向称名,自然暗合道妙,得生净土,非必须明了实相之理方可得生。纵然能一一明了,若未实证,亦属戏论。净土以持名为最胜方便,故不必执于实相之理。以凡夫知见,妄测实相,未免愈推愈远,不如老实念佛。能常称佛名

称名念佛亦实相

通和法师

发表于01-16

「要、弘」二门,是善导大师对整个净土的细判。「要门」即《观经》十三定观,及三福九品之散善;广而言之,含摄圣道八万行门。「弘愿」则指弥陀四十八愿;细言,则别指一切众生念佛往生之根本弘愿。指第十八愿。 「要、弘」二门,摄尽净土种种行业。然「要门」一途,多仗自力,其行犹难,摄机未普,虽可回向得生,未彰如来度生本怀,未显弥陀超世悲愿,故释迦如来于《观经》中,藉此要门,别显弘愿。于流通文中,则舍方便要门,付

教判要弘二门

通和法师

发表于01-15

净土一法,实则释迦出世普渡众生之本怀,仍有郁而不彰之憾。是故释迦于诸经中,处处指归净土,并特说净土三经,彰本怀中之本怀。如《大经》「出世本怀文」言: 如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。 《弥陀经》言:「我见是利,故说此言。」又言:「当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法。」又言:「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」

释迦本怀

通和法师

发表于01-14

持名之最深处,在信愿深当下圆满,而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信愿,不论断证」也。能深信佛力,专持名号,即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界,是无上妙行,一乘真因。行超普贤,德同如来。若依自力断惑而论,则有深浅次第之别;若信愿庄严一声阿弥陀佛,则圆转五浊。 昙鸾大师吾: 不断烦恼得涅槃。

再说持名

通和法师

匿名 14天前

师父吉祥:请问在网上愿做的皈依三宝这样是三宝弟子吗

通和法师 LV3 赞赏

网上皈依是不如法的,戒律规定,在皈依时,皈依师要现前才能成就皈依,得皈依体的。

心起居士 LV1 14天前

顶礼诸位师父,南无阿弥陀佛。'请师父们开示,居士能称呼出家人师兄吗?

通和法师 LV3 赞赏

居士不可以称出家人为师兄的,戒律上有明文。

匿名 2个月前

三皈依后犯戒怎么办,

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三皈依后没受五戒就无戒可犯,若受五戒犯了,忏悔即可。

匿名 2个月前

请问。实施安乐死是否犯戒。如果是个人自愿,或者是被动接受这两种情况是否都属于犯戒。我看《五戒经》里有一个类似的例子,犯人生不如死,别人用药了解其生命属于犯戒。

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匿名 2个月前

师父吉祥,修行净土法门时何种德行能成就上品上生者呢?

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具足信愿,称念南无阿弥陀佛者,可上品上生

妙慈严缅甸玉佛 LV2 2个月前

师父吉祥,弟子想问如何戒掉贪嗔痴

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勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

吾人生 LV3 2个月前

阿弥陀佛,师父好 弟子在寺院请的经书缺页怎么办?

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当然可以,只是经缺了页,诵不全而已。

小云 LV1 2个月前

阿弥陀佛,师父,我想请教下,如果一个人一直学佛,却还在升起情绪,做事不像学佛者,面对这样的人该怎么办?

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学佛人当以佛为榜样严格要求自己,不管别人的模样。

匿名 2个月前

为什么地藏菩萨从南方来?地狱在东方?

通和法师 LV3 赞赏

地藏王的救度没有东西南北,地狱无处不在。

匿名 2个月前

各位师父吉祥,由于自己财力有限,请问师父在亡者四十九天内,是为他去庙里参加佛七超度利益大还是以他的名义为他印经,供斋,塑佛像对他利益大?弟子愚顿,请大善知识开示,阿弥陀佛,

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其实关键在于您做功德之心,若发勇猛利他之心,三宝门中每一件事皆是功德,法法平等。

法师简介

通和法师,法号慈诚,俗姓王名勤,一九七三年出生于甘肃省通渭县马营镇。法师在家喜乐好客,年幼时曾持无神思想,每遇人谈及鬼神之事,必辩驳;以自眼不见,即以一切菩萨天地鬼神之事为虚诞,迷信。 及长,则视一切宗教为弱者的麻醉剂,不屑一顾。一九九0年邂逅喜遇《金刚经》,研读后,了悟人生苦短,无常迅速,于是倾心佛法,志求解脱。九○年,读《金刚经》两年,豁悟前非,知佛说经典为宇宙绝对真理,决意出家,誓求解脱。九四年八月赴新疆乌鲁木齐市法明寺礼上圆下信大和尚剃度志求出家。后于96年8月于福建莆田南山广化寺礼上茗下山大和尚受比丘戒。同年考入福建省支提山律学院学习律学,深造。毕业后于福安种德佛学院任教,法师好乐大乘经典,后专归净土,拜读《藕益大师要解》,信向极乐,持戒念佛。尤尚善导大师之教,十年孜孜,积学不怠。曾任支提山华严寺副监院。常常弘法于河北石家庄,广西柳州,江西,甘肃,东北,湖北等地。经常参加中国佛协举办的出家人三坛大戒的传授法会。主讲律学及善导大师净土思想。现任石家庄佛教协会理事,藁城区佛教协会副秘书长,常务理事,河北省藁城双槐寺住持等职。2014於海南海口市接五台山法雷寺上圣下一老和尚法脉,成临济宗四十九传人,赐法号慈诚有悟……

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