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往生靠谁?

江门市叱石观音寺

2019-01-08 12:51 0 1554

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全仗佛力 非自家本事


为什么业障重也能往生呢?印光大师有一段开示就清楚、明了地说明了这个道理,因为往生是“全仗佛力,非自家本事”,往生西方净土不是靠我们自己的本事,是完全仰仗阿弥陀佛的愿力,所以不需要关注业障轻重、烦恼多少、学识大小的问题。既然是全仗佛力,那就跟我们个人有没有本事没有关系,就算有本事也不靠它,不靠个人的修行。



若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫浅深、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此地久用功夫,断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。


这段开示虽然文字不多,但涉及到几个重要的问题。


 第一,往生皆仗佛力

首先,告诉我们:信愿念佛的人决定往生西方,无论功夫深浅、功德大小。


很多人担心自己的功夫浅、功德少,其实根本不用担心,因为善导大师也曾讲过“不问罪福多少,不问时节久近,不问时处诸缘”。功夫浅、功德小的人要依靠佛力,功夫深、功德大的人也同样依靠佛力,“皆可仗佛慈力往生西方”。

 

“此如坐火轮船过海”,就犹如坐火轮船过海一样。印光大师住在浙江舟山群岛的普陀山,是要坐船过海的,而民国时期只有火轮船,所以他就借用这个比喻来说明。


“但肯上船,即可到于彼岸”,只要上船,就可以到对岸。我们从娑婆世界到极乐世界,也是只要上船就可以,上什么船呢?阿弥陀佛的大愿船。这里面有几个字很关键,“但肯上船,即可到于彼岸”,就是只要愿意上船,就可以到对岸去。至于上船之后是怎么回事儿,就不由我们考虑了,只要上船就行了,其他的通通不用考虑。


 第二,念佛即乘佛愿

其次,告诉我们怎么上船:念“南无阿弥陀佛”。


念佛就是上船。“南无”就是上船,因为“南无”就是归命,归命就是依靠六字名号,所以上船很简单,不需要使劲。有些人说念佛需要很大的功夫,要达到一心不乱才能上船,那这个船就太高了,一般人都上不去。

 

阿弥陀佛的大愿船就是六字名号。大愿船是一个比喻,“大愿”就是指阿弥陀佛在因地修行时发的四十八愿,就好像一艘大船一样,可以乘载我们往生西方净土。

 

四十八愿具体体现在哪里呢?


如果从文字上看,四十八愿当然有很多内容,但实际上它成就的就是六字名号。四十八愿是因,六字名号是果;从因中讲是四十八愿,从果上讲就是六字名号。所以我们念“南无阿弥陀佛”就是乘上大愿船了。

 

善导大师曾讲:

言“南无”者,即是归命,

亦是发愿回向之义;

言“阿弥陀佛”者,即是其行:

以斯义故,必得往生。



“南无”这两个字就代表我们上船,上船后阿弥陀佛“即是其行”,他就有力量让我们往生西方。印光大师则讲犹如坐火轮船过海,但肯上船,就可以到彼岸。就怕你不上船,有很多人虽然也念佛,但天天念天天担心:“我能不能往生啊?”已经坐在船上了,“哎呀,我能不能到对岸?”这完全是瞎操心,比阿弥陀佛还操心,因为阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫的修行就是要解决我们的往生问题的,所以只要我们坐上了船,就不用担心。

 

“乃属船力”,是靠船的力量;“非自己本事”,不是靠我们自己的本事,再大也不靠。我们坐船的时候,说是游泳健将,有用吗?把我们放在大海里依然会淹死。但是只要坐上了船,就不用在乎游泳技术怎么样,游泳技术再好也不管用;没有游泳技术也依然平安无事,安全到达。

 

“信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力”,看到这里我们应该要好好地去思惟:为什么有很多人念佛总是注重功夫呢?“哎呀,我功夫不行啊,心不清净啊,烦恼重啊,念佛念得不好啊。”就觉得自己没有道力,没有修行。


▍事实上,往生不是靠自己的道力,而是靠佛的力量。


印光大师时代,有一个居士,平常也信佛念佛。有一次他生了大病,虽然病得很严重,但并不觉得怕死,学佛嘛,知道生死无常,所以也没有太多恐惧,只是心中有一个遗憾,觉得自己佛还没念好,难道就这么走了?后来病好了,他就去拜见印光大师,向印光大师讲明了他病中的心态,印光大师当面就呵斥他:“什么叫没念好?十念当往生。”什么意思呢?十念念了没有?十念都念好了,还有什么没有念好的呢?


很多人担心自己佛念得不好,实际上如果我们认为念佛没念好,就等于认为这尊佛不好。但阿弥陀佛本身很好,是光中极尊、佛中之王,是十方诸佛赞叹的这么一尊佛,所以我们只要念就好。印光大师讲十念都往生,就不存在好不好的问题。乃至临终一念也可往生,难道念一声就念好了?


所以,好坏不在我们这边,是佛号本身具足往生的功德。十声、一声可以往生,一生一世念佛也可以往生,完全是仗佛力,不是我们自己的道力。


 第三,往生烦恼断尽

再次,告诉我们“然一生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此地久用功夫,断烦恼净尽了生死者相同。”我们往生西方之后,生死自然就了了,烦恼自然不再生。


学佛人都在关注了生死、断烦恼的事,那么我们往生西方后,就跟在这个世界修行用功的人烦恼断尽、了尽生死是完全相同的。有很多人天天喊:“哎呀,要断烦恼!要断烦恼!”学净土法门则不用断烦恼,“不断烦恼得涅槃分”,这是昙鸾大师讲的,就是不断烦恼也可以证涅槃,因为往生西方后烦恼自然就断掉了,连影子都找不到。

 

我们这个世间几乎只有烦恼,因为这里八苦交煎,有很多不如意的事,而往生西方后自然就是“无有众苦,但受诸乐”,但受诸乐,那还有什么烦恼呢?想吃的就有吃的,想穿的就有穿的,想住的就有住的,想玩的就有玩的,吃喝玩乐都有了。成都人都喜欢玩,那到极乐世界去玩,比在这个世间好多了,想到十方法界任何一个地方去都行,随意玩,玩到不回家都可以。

 

往生西方之后,我们的烦恼自然断尽,不是靠人为地去断,因为烦恼是虚妄的,是没有根的。往生西方后佛光加持我们,一切烦恼自然化解,就像太阳一出来,天上的乌云自然就散了一样。对于净土法门,有很多人说:“往生之后还得要修行啊,那还不如在这个世间好好修行呢。”甚至有人说在这个世界修行要超过在极乐世界修行。当然,《无量寿经》里有一句话讲,在娑婆世界“斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”。 

 

那佛为什么讲这句话呢?

因为极乐世界没有丝毫之恶,没有毫发作恶的地方,那里的人起心动念都与法性相应。而娑婆世界的人呢,处处造恶,处处起贪瞋痴、起烦恼,修行很艰难,所以,佛为了鼓励我们,就说在人间修行一天一夜超过在极乐世界为善百年。其实佛是赞叹我们这种精神可佳,“在这么艰难的地方,在烦恼重重的地方——五浊恶世,你居然能够修行,值得赞叹。”就像我们大人鼓励小孩子一样,“哎呀,你这件事做得好啊,表现不错,奖励你。”

 

如果在这个世间修行能超过极乐世界,那为什么还要往生?就不需要往生了。


▍所以,我们要善于理解佛的用意,他只是鼓励我们在娑婆世界修行,要想真正解决生死大事,究竟成就,还要往生西方,往生之后烦恼自然就没有了。


 第四,念佛当求往生

复次,告诉我们“念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报”,所以,念佛一定要求往生西方,不能求来生人天福报。

 

最后,告诉我们“彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依”。


 “彼”,指其他人、另外的人。那么有人讲念佛要求开悟,印光大师就告诉我们,这种开示决定不能听。有些人说念佛可以开悟,念佛可以得神通,念佛可以改变命运,念佛可以增福增慧,念佛可以来世怎么样怎么样……我们求往生的人就不要听这些,因为净土宗的根本宗旨是要往生西方净土,而往生是全仗佛力,跟我们在这个世间开不开悟没有关系,没开悟的人要求往生,开悟的人也要求往生。


(来源:智随18 ,感恩)

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本文来源于江门市叱石观音寺。
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